什么是“支提”？其梵文为“聚集福德”之意。支提山在哪里？在福建宁德市蕉城区，明永乐皇帝御赐其“天下第一山”。真正使支提山名满天下的，乃支提山华藏寺，俗称“支提寺”。据《华严经·菩萨住处品》记载：“东南方有山名曰‘支提’，现有天冠菩萨，与其眷属一千人俱常住说法。”因此，支提山被视为天冠菩萨讲经说法之道场，且有“不到支提枉为僧”之说。

 

黄檗亘信禅师支提阅藏

 

综合道光《黄檗山寺志》和厦门南普陀寺编《南普陀寺志》记载：亘信（1603—1659年）禅师，名行弥，字亘信，又字芥子，俗姓蔡，福建同安(今属厦门同安区)人，是明清以来在闽南地区盛传的临济宗喝云派的开宗祖师。生于明万历三十一年(1603年)，12 岁时，随母往南安梅山雪峰寺拜佛，参见该寺住持止安上人，见其慈眉善目，和蔼可亲，顿生欢喜。17岁至梅山，止安上人为其落发，赐名亘信。后往漳州南山寺受具足戒，依樵云律师为戒师。

 

崇祯元年（1628年），25岁的亘信，辞师往福清黄檗山万福寺，依费隐通容禅师学法，与隐元禅师为同门。从费隐通容禅师处得法之后，即前往漳州，住持南山寺。当时，南山寺为临济宗门的一大丛林，住僧达数百人，均为临济各派子孙。因派系混杂，各立门户自相纷争，亘信乃为开说“非我非他”，以破“我执”，开创喝云法派。从此，南山寺遂成为临济宗喝云派的开宗祖庭。

 

顺治十三年(1656年)夏天，亘信禅师应宁德县支提山万寿禅寺方丈之请，自闽侯雪峰寺来支提开法，留下参阅《永乐北藏》三藏十二部经典三个多月。清《支提寺志》卷三所立“国朝亘信禅师”一条记载：“师讳行弥，漳州人。幼业儒，长就南山剃染，纳戒于樵云律师，法嗣黄檗费和尚。丙申夏从雪峰入支提，众留结夏。师因检藏三阅月。至冬，众复请结制开戒。适山寇剽掠，师遂往福州固山。即慕师道德，请住庆城寺。己亥示寂。”可见，亘信禅师是夏天从雪峰入支提山的。到了冬天，僧众再请他结制开戒，正值山寇摽掠支提一带，所以就返回了闽侯大雪峰寺，后被请到福州庆城寺。顺治十六年(1659)，一代宗匠亘信禅师在漳州南山寺圆寂，世寿五十七，僧腊四十一。

 

《五灯全书》有“福州雪峰亘信弥禅师”小传。《新续高僧传》有“报劬禅院沙门释亘信传”。

 

木庵禅师支提受戒

 

崇祯三年(1630)，19岁的木庵在泉州开元寺印明和尚座下薙度、出家。第二年，木庵来到宁德支提山碧芝岩寺（又名辟之岩寺），在樵云禅师座下受十戒，并阅读了大量藏经。

 

樵云真常（1557-1639），漳州府人，明末闽南高僧。《龙溪县志》言其为“开元寺苦行僧也”。蕅益智旭崇祯十三年（1640）所作《樵云律师塔志铭》记载，樵云北上五台学律，回到福建后，“开甘露戒品于温陵古莆诸处”，并且，樵云真常还“兴支提之辟支”。

 

清同治《支提寺志》卷三“明樵云律师”条记载：万历二十七年（1599），樵云律师携带弟子如信前往支提山，开辟辟支岩道场，在此住静十余年。万历四十年（1612），樵云又在辟支岩扩建殿宇。而且，据隐元禅师“语录”记载，樵云律师从泉州到宁德支提山时，还专门顺道造访黄檗山。

 

隐元禅师追荐支提高僧

 

在隐元禅师出家时，樵云律师在闽南已经享有盛誉，隐元禅师对樵云真常的德行风范敬仰不已。

 

崇祯三年（1630），隐元禅师离开福清黄檗南下行脚，途经漳州府芝山开元寺，专门拜访樵云真常。当时隐元禅师三十八岁，为一平凡行脚僧，得到樵云接待鼓励，心中感激，因此作诗表达敬仰之情。

 

白云缥缈水潺潺，樵古风高得自闲。借问老来端的意，又提玉斧斫芝山。

 

崇祯十二年（1639），樵云圆寂时，隐元禅师正住持福清黄檗。按照禅宗仪轨，隐元禅师专门上堂说法，追荐樵云律师。隐元禅师的“语录”，记载了当时情形：“余初出家时，便闻公名，欲渴见而未能。一日，公过碧芝岩，道经黄檗。观公德泽，润如春膏，诚不虚平昔所慕也。别后余行脚遍参，经历二十余年。及庚午回闽，复面公于芝山精舍。然间有议公未具佛祖爪牙，岂堪为人师范。殊不知有一行过人，一德可嘉者，亦足为浊世之标准。近闻归寂石室，令人嗟叹不已。遂寄瓣香以表昔年之好。其徒净尘令台则上人，不远五百里而来，乞求法语为助荐。”

 

樵云律师在泉州、莆田、支提等处开坛传戒，苦行实修，持戒弘律，培养戒子千余人，促进了明末福建佛教的复兴。隐元禅师也致力传播戒律，在中日两国开坛传戒十六次，培养戒子无数，于重振日本佛教戒律，尤其功不可没。隐元禅师重视戒律之风，应该受到樵云的影响。

 

海宁禅师支提祭祖

 

《支提山华严寺志》载，无得海宁禅师俗姓方，福清人，黄檗山隐元禅师法嗣。清顺治九年（1652），宁德县令刘志诚及乡绅善士请开法九都龙华寺。

 

顺治十一年（1654）正月十六日，上支提山祭祖。 当晚，天灯示现林麓上空。第二天，僧众请他上堂，无得海宁禅师颂曰：“原是天冠古道场，我来犹喜躅联芳。金灯昨夜悬峰顶，大地山河尽放光。”

 

照古亘心禅师问他：“说法台前，昔日天冠示迹；化成林内，今朝和尚临筵。千圣同居，则不问人天交接，是如何？”无得海宁禅师应曰：“今古应无坠。”

 

照古禅师，字亘心，俗姓丁，古田人。年十一礼寂镜为师，受福州鼓山涌泉寺惟静道安和尚具足戒。

 

照古亘心禅师问：“凭什么昔日天冠今朝和尚？”无得海宁禅师答：“且得阇梨共证明。”

 

照古亘心禅师说：“千峰势到岳边止，万派声归海上消。”无得海宁禅师答：“分明在眼前。”

 

无得海宁禅师接着说：“溪山各异，风月是同，一道清虚，原无别体。” 突然竖起拳头：“且道是同是别，若道是同，又云溪山各异；若道是别，又云风月是同；若向者里缁素得出，可与千圣把手共行，若其未然，更买草鞋行脚始得。且兹山屡荷敕建，向沐皇恩，为列祖开法之场，乃千冠现身之处。重重华藏，广谈性海无边；在在津梁，共入法门不二。今日远孙到来，叨诸昆仲命升此座，举扬个事宁上座。”

 

无得海宁禅师在黄檗山万福寺时为西堂，记录收集了隐元禅师法语、诗偈、文函，与玄生海珠等共同编撰了《隐元禅师语录》十七卷行世。

 

化林性英禅师支提避难

 

化林性英是福清三山人，万历二十五年（1597）出生，少年颖悟，医儒为业，另有书画技能特长。永历元年（1647）八月，清军入闽，九月十八日福州陷落，隆武帝出奔江西汀州被杀。郑成功坚决抗清，以厦门、金门两岛为抗清基地，北上攻打同安、泉州、福清等地，以扩大地盘。永历二年（1648），化林性英禅师为躲避战乱，藏身于宁德支提寺。

 

永历六年（1652），化林性英来到闽侯雪峰，在即非如一禅师座下薙度，于即非禅师朝参暮叩，心法默契，行履周详，机锋迅发。永历十四年（1660），与海天鹤搏禅德等人一起，渡鲸波航万里，到达长崎。宽文元年（1661），在崇福寺领当家职，后又进监寺职务，牵头寺院诸堂建设。后至丰前（今福冈县东部）小仓，在即非禅师住持的广寿山福聚寺为后堂之职，不久又回崇福寺，任住持。

 

化林性英禅师原本是一位儒医，他医理精通，东渡后把自己精达的医术带到日本并传习下去。据山本悦心所著《黄檗东渡僧宝传》记载，化林性英禅师的“文艺之名与独立性易禅德齐名”。化林性英禅师于宽文七年（1667）六月三日示寂，享寿七十一岁。

 

内容来源：2024年5月16日《海峡都市报》“海都新闻”